FLORES ESPINO, XIOMARA VICTORIA - El lujo de la miseria
Vilches (2018) respecto a la
problemática de la pobreza extrema en Montacerdos, menciona que, los habitantes
de la barriada han conseguido cierta legitimidad en su espacio y evitan
interactuar con las personas identificadas como "los locos". Aunque
todos llegaron al barrio ocupando terrenos sin comprar, establecen políticas de
exclusión hacia los recién llegados basadas en criterios de higienización y
normativas psiquiátricas sobre
la locura. En las quejas
de los vecinos se percibe
una propuesta de expulsión
y segregación: “Que se vayan más allá de los cerros. Nadie los molestará”
(Jara, 2006). El vecino sugiere que se trasladen a un lugar apartado donde no
se mezclen con los residentes del barrio, para evitar que su "locura"
contamine o afecte a los demás.
Agamben (2005) en
Montacerdos, el concepto de lo animal se vincula con la pura existencia
biológica, esa vida desnuda o nuda vida. En este contexto, lo animal se
presenta como una vida biológica desprovista de derechos ciudadanos, excluida
de la participación política y reducida al papel pasivo de una población
excedente. La familia de Yococo se encuentra inmersa en un entorno de dominio
biopolítico, enfrentando la disyuntiva de dos opciones: confrontar su
animalidad intentando controlarla y gobernarla, integrándose al bios para ser
aceptados por los habitantes del pueblo, o bien, apropiarse de su propia
latencia, asumir su animalidad sin intentar ocultarla ni convertirla en objeto
de dominio, sino más bien aceptándola como un estado de puro abandono.
Agamben (2005)
citado por Vilches (2018) respecto a la problemática de cómo eran vistos ante
la sociedad, menciona que, esta decisión de regresar a una existencia desnuda
podría interpretarse, como una forma de resistencia frente al poder
biopolítico. Al manifestarse la animalidad latente sin influencia del poder
biopolítico, se desafía esta fuerza organizadora. Sin embargo, surge la
interrogante de si esta resistencia es consciente o si simplemente representa
la emergencia de la animalidad latente en estos cuerpos, fuera de un orden
social al que no pertenecen. De hecho, Yococo y su familia son retratados como
personajes sin afiliación definida. "No sé de dónde habíamos venido ni a
dónde habíamos llegado", menciona Maruja al inicio del relato.
Cárdenas (2010)
Blanca Sol provenía de una familia acomodada que había perdido su fortuna.
Ella, junto con su madre y tías, dependían de una renta limitada que no les
permitía mantener el estilo de vida al que estaban acostumbradas. Estas mujeres, educadas
en la seducción más que en cualquier
oficio,
encontraron en la habilidad de atraer a los visitantes de
sus salones la única manera de adquirir los bienes que necesitaban para conservar su estatus social.
Carbonera (2004)
Blanca Sol representa muchos de los vicios que puede manifestar una mujer
moderna. La apertura de sus relaciones amorosas y afectivas revela las
condiciones que exige a sus pretendientes y los sacrificios que está dispuesta
a hacer para mantener un estilo de vida lujoso. Por ejemplo, su primer novio,
con quien inicia un breve romance, es rápidamente descartado por no tener los
medios económicos suficientes para satisfacer su inclinación por el derroche.
Rodríguez (2015)
respecto a la comparación del lenguaje literario, menciona que, el lenguaje
utilizado en el texto es extremadamente exagerado y está lleno de hipérboles y
figuras retóricas que intensifican la representación de la miseria hasta
límites casi grotescos. Este estilo lingüístico actúa como una lupa simbólica
que amplifica la realidad humana y animal del pueblo descrito. En
"Montacerdos" se narra los efectos
devastadores del proceso
migratorio de una familia monoparental en las periferias urbanas del Perú a
finales del siglo XX, cuando las masas de origen andino desplazadas del campo
por la pobreza invadieron estas áreas, creando lo que se conoce
sociológicamente como "población excedente". Este exceso poblacional se refleja en la narrativa de Jara a través de un estilo
retórico marcado por la exageración, el uso frecuente de
hipérboles, metáforas, símiles y un vocabulario denso.
Cárdenas (2010) En
el caso de Blanca Sol, la narrativa revela cómo la protagonista sacrifica
valores sentimentales en favor de las apariencias: belleza física y lujo.
Blanca personifica a las mujeres arrogantes que buscan remplazar lo que no
poseen, particularmente una familia de renombre. Para ilustrar la obsesión de
Blanca por la moda, se analiza un pasaje del capítulo V. A pesar de haber estado casada durante diez
años y haber dado a luz a cinco hijos, ella lamenta su fertilidad, ya que
afecta su figura y la delgadez de su cintura:
"Blanca se quejaba
amargamente de su fecundidad, que hacía más grande su cintura y deformaba su cuerpo, impidiéndole ser como esas
mujeres sin hijos que dedican todo su tiempo a la moda y mantienen la
independencia y libertad de una joven soltera". La narrativa contrasta a
Blanca con el modelo ilustrado de madre abnegada por el bienestar de sus hijos,
utilizando un diálogo entre ella y la costurera para destacar esta diferencia.
Mercedes Cabello y Clorinda Matto, conocidas por sus ideas librepensadoras y su
defensa del desarrollo de una burguesía basada en el trabajo y la educación,
centraron su preocupación principalmente en el papel de la mujer dentro de este
proceso de transformación social. Ambas escritoras buscaron satirizar los
vicios que adormecen a la clase alta, a través de los cuales se juzga la
conducta de políticos, militares, sacerdotes y otros actores públicos en el
Perú durante la segunda mitad del siglo XIX.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Moreno
M. (2012). La ética femenina en el Perú decimonónico: estudio de dos novelas de
Mercedes Cabello de Carbonera: Blanca Sol y El Conspirador. Pontificia
Universidad Catolica del Perú ( Perú)
https://tesis.pucp.edu.pe/repositorio//handle/20.500.12404/1208
Pino, E.
(2018). Monstruos, animalidad y biopolitica en Montacerdos de Cronwell Jara.
Eviterna, (3), 124-134.
https://www.revistas.uma.es/index.php/eviterna/article/view/8177
