VIOLENCIA DOMÉSTICA Y SU IMPACTO EN EL PERÚ
Por:
Quintana Huanca Dennys
https://orcid.org/0009-0005-3648-1226
La
agresión en los hogares es un problema global que afecta principalmente a las
mujeres. En Perú, los datos son alarmantes: según el Instituto Nacional de
Estadística e Informática (INEI), en 2019, el 70% de las féminas sufrió algún
tipo de maltrato a lo largo de su vida. Esta situación evidencia la seriedad
del problema y revela una preocupante tendencia hacia la normalización de estos
abusos. A pesar de las normativas vigentes, el contexto sociocultural
frecuentemente refuerza actitudes que desvalorizan a las víctimas. Así, se
sostiene que, en Perú, la violencia doméstica a la mujer genera la
normalización del maltrato físico y psicológico. A continuación, analizaremos
las causas y efectos de este fenómeno, así como las acciones implementadas.
Illescas
et al. (2018) afirma que la violencia doméstica hacia las mujeres es un grave
desafío social en América Latina, con altas tasas de victimización. Este
problema se muestra en muchos abusos que muchas mujeres padecen en sus casas
por costumbres culturales y por el poco valor que se les da a sus roles.
Además, la falta de apoyo y respuesta social obliga a muchas a permanecer en
silencio, lo que resalta la necesidad de una legislación que proteja sus
derechos y promueva una sociedad más igualitaria.
En
contraste, Vega et al. (2021) plantea que la agresión se refiere a la acción
intencional y consiente de fuerza corporal o intimidaciones, ya sea en
perjuicio propio u otras personas, con el objetivo probable de causar algún
tipo de daño o en el peor de los casos el deceso de la víctima. Esta definición
abarca los aspectos relacionados con la violencia, describiendo sus causas y
efectos. Sin embargo, se puede adoptar una perspectiva más profunda mediante un
análisis filosófico que revela formas de agredir más abstractas vinculadas al
contexto. Por ejemplo, en el ensayo “Para Una Crítica a la Violencia”, Walter
Benjamin menciona una coerción tácita inherente al marco legal, mientras que el
filósofo esloveno Slavoj Žižek señala que este tipo de opresión está arraigado
en conductas normalizadas en la comunidad.
Asimismo,
Benavente (2018) menciona que, según la Declaración y Plataforma de Acción de
Beijing, los tipos de maltrato hacia la mujer pueden presentarse de diversas
maneras. En primer lugar, abarca el abuso corporal, así como el daño emocional
y psicológico en el ámbito familiar, que incluye desde golpizas a niñas hasta
la mutilación genital y otras prácticas tradicionales perjudiciales. En segundo
lugar, se refiere a la agresión en la comunidad, que comprende violaciones,
ataques sexuales, hostigamiento en el trabajo y en instituciones educativas,
así como la trata de féminas y prostitución forzada. Finalmente, el daño físico
y emocional también puede ser perpetrado o tolerado por el Estado, sin importar
dónde ocurra.
En
este sentido, diversas formas de maltrato pueden ocurrir entre miembros de una
familia, como entre padres e hijos o entre cónyuges, abarcando el concepto de
violencia doméstica. Cualquier interacción entre dos o más integrantes
familiares puede dar lugar a abusos. Estos incidentes limitan el comportamiento
y el desarrollo de las personas afectadas, dañan su dignidad e impiden su
acceso al conocimiento. Por lo tanto, los expertos señalan que este fenómeno
tiene raíces culturales y sociales, con factores como el alcoholismo y la
pobreza que a menudo lo acompañan. Así, la educación desde el entorno familiar
es esencial para la reintegración a una vida social saludable (Vega et al.,
2021).
En
relación con esto, varias causas de maltrato de género en Perú son
identificadas por Cabrera et al. (2024), incluyendo normas culturales que
perpetúan la creencia de que la violencia es un asunto privado. Además, las
condiciones socioeconómicas, como la pobreza y el desempleo, agravan la
situación, especialmente entre madres solteras. Por otra parte, la dinámica
familiar también juega un papel crucial, ya que los agresores suelen ser
parejas íntimas, lo que aumenta la vulnerabilidad de las mujeres.
De
esta manera, un fenómeno complejo que involucra varios actores es el maltrato
de género en Perú. Las normas culturales perpetúan la creencia de que este
problema es un asunto privado, lo que dificulta su reconocimiento y abordaje.
Asimismo, en estos casos, los agresores suelen ser parejas íntimas, lo que
resalta la dinámica familiar. Por lo tanto, factores socioeconómicos, como la
pobreza y el desempleo, agravan la situación, haciendo que muchas mujeres sean
más vulnerables a la violencia y a los implicados en este contexto (Cabrera et
al., 2024).
En
consecuencia, la normalización del maltrato físico y emocional hacia las
mujeres, según indica la Organización Mundial de la Salud (OMS, 2013), se
produce cuando la sociedad acepta comportamientos abusivos como normales. Este
fenómeno dificulta la identificación de la violencia como un asunto serio,
afectando negativamente la salud y el bienestar de las féminas y perpetuando
ciclos de agresión. Es por ello que el citado autor sostiene que esta
sumisión a normas sociales puede llevar a las féminas a aceptar situaciones
dañinas, limitando su capacidad para buscar ayuda y salir de relaciones
perjudiciales.
Además,
es importante destacar que las consecuencias del maltrato emocional pueden ser
más graves que las de la agresión física. Aunque las lesiones corporales son
evidentes, el daño mental a menudo es profundo y duradero. Por esta razón, los
efectos de la violencia psicológica pueden resultar en trastornos mentales
severos, afectando la autoestima y el bienestar general de las víctimas, lo que
complica aún más su recuperación según menciona el autor citado.
Por
otro lado, el esquema de Johan Galtung es fundamental para entender el fenómeno
de la agresión en sus diferentes formas. Este autor clasifica el maltrato en
tres tipos1: el primero se refiere a los actos físicos (directo), el segundo se
manifiesta a través de sistemas sociales que perpetúan la
desigualdad(estructural). Finalmente, la tercera abarca las creencias y
prácticas que justifican y normalizan este problema en la sociedad(cultural).
A
este respecto, la violencia cultural se define como aquellas prácticas y
creencias que sostienen y legitiman el maltrato de género. Estos elementos
simbólicos, según afirma el autor citado, pueden incluir mitos que minimizan el
abuso y normas que desvalorizan a las mujeres. Dichas convicciones están tan
arraigadas en la sociedad que a menudo se perciben como normales, dificultando
su cuestionamiento y desmantelamiento.
Finalmente,
la normalización de la explotación y represión también forma parte de la
violencia cultural. Esta aceptación permite que el abuso sea considerado como
algo aceptable, lo que a menudo se refleja en la falta de respuesta social ante
situaciones de maltrato. La OMS (2017) destaca que esta desensibilización puede
contribuir a un ciclo continuo de agresión, en el que las víctimas no reciben
el apoyo necesario.
Por
lo tanto, es crucial abordar tanto los actos visibles como los invisibles de
maltrato, entendiendo su interconexión y el impacto que tienen en la vida de
las mujeres. En este contexto, la OMS (2013) enfatiza que el cambio debe
comenzar desde una comprensión profunda de la agresión en todas sus
manifestaciones, y que la atención a estos temas es fundamental para
desarrollar políticas efectivas de prevención y apoyo.
Para
concluir, en Perú, la violencia doméstica a la mujer genera la normalización
del maltrato físico y psicológico. Esta problemática no solo se expresa en
manifestaciones evidentes, sino también en comportamientos normativos que se
instauran en el sistema social. Igualmente, hay múltiples formas de agresión,
desde el corporal hasta el emocional, que cubren tanto el entorno familiar como
el colectivo. Por lo tanto, la violencia psicológica puede generar
repercusiones más severas que el abuso físico, impactando seriamente en la
salud mental de las víctimas. Así pues, resulta imprescindible elegir acciones
que eliminen definitivamente estas manifestaciones de agresión y, en cambio,
fomentar una cultura de respeto e igualdad.
Benavente, K.
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